Regard de foi sur la création

Le Credo affirme que Dieu est le Père Tout-Puissant et souverain maître de toutes choses.

Même si la formulation m’étonne et ne me semble pas adaptée à la modernité, je n’ai aucune peine à croire que Dieu en soi :

• n’est pas limité,
• qu’il est source permanente et aimante,
• qu’il est provident,
• qu’il est infiniment bon pour toutes choses et en particulier pour tous les humains.

En effet ou Dieu est Dieu et il est comme dit le Credo, ou il n’est pas Dieu et n’en parlons plus !

Les créatures, puisqu’elles ne sont pas Dieu, sont :

• limitées,
• contingentes,
• biodégradables,
• temporelles,
• dépendantes,
• faillibles.

Sur terre, les humains :

• s’organisent,
• aménagent leurs relations : les signes, l’écriture, la lecture,
• communiquent,
• se donnent des règles personnelles et sociales,
• s’entraident,
• s’associent,
• procréent,
• inventent et initient le progrès,
• frôlent l’éternité (art, musique, poésie, mystique),
• font l’histoire,
• par leur savoir accumulé raccourcissent  l’espace et modifient le rapport au temps,
• mais ils sont mortels.

Même s’ils croient à la Résurrection, ils meurent.

En s’incarnant, le Christ de Dieu a suivi les lois humaines de la création.

Même sans péché, il est mort.

Sur la foi des Apôtres et à partir des témoignages de deux mille ans d’histoire chrétienne, nous croyons qu’il est ressuscité et qu’il est présent parmi nous et nous soutient dans notre condition humaine personnelle et sociétale. Il ouvre un chemin dans les contradictions. Il met au large.

Nous recevons de lui l’Eglise chrétienne qui n’échappe pas aux lois humaines, mais tente de signifier dans la limite et les risques d’erreurs la Gloire de Dieu. De plus, elle s’efforce d’offrir le monde et l’humanité à la manière du Christ et en lui, le Ressuscité.

Elle s’acharne (ou devrait s’acharner) à promouvoir l’humanité et à respecter la création comme une partenaire incontournable.

Notre Eglise chrétienne catholique a besoin de vivre à plein les lois de la création. D’ailleurs, voudrait-elle les transgresser qu’à la longue, elle s’en mordrait les doigts. Elle ne met pas Dieu à l’épreuve. Elle ne le contraint pas aux miracles. Elle ne fait pas fi des indigences, des limites, des pauvretés, des insuffisances humaines.

Elle les assume :

• elle compose avec elles,
• elle s’en protège en connaissant et aimant le monde,
• elle se donne par prudence des moyens de rester attentive au dynamisme réaliste mais limité de la création.

Dans sa propre organisation elle respecte à la fois :

• et les lois de la sagesse,
• et la force de l’Evangile,
• et la présence bienveillante de L’Esprit Saint.

En principe, elle ne sacralise pas ses pratiques, ne s’impose pas des moyens trop onéreux en temps, en espace, en argent. Elle ne contraint pas ses ministres à une vie qui dépasse les normes habituelles et sages des personnes de leur âge. Elle prend des précautions pour éviter des abus qui outrepasseraient le simple bon sens.

Si elle restait humblement dans le cadre des réalités humaines, elle n’élirait pas, par exemple, comme évêque de Rome un homme de moins de cinquante ans et de plus de 70. Elle ne lui confierait qu’un seul mandat de douze ans non renouvelable. La maturité et la vieillesse sont des lois de la nature que tous les humains doivent respecter. La sainteté, la piété, l’offrande et le dépouillement tout a fait indispensables sont d’un autre ordre.