Dieu

Les athées estiment que toutes formes divines n’existent pas.

Les agnostiques ne savent pas et suspendent leur jugement.

Les polythéistes croient en plusieurs dieux.

Les monothéistes croient en un seul et unique Dieu.  Ils confessent leur foi en plusieurs religions distinctes : les juifs, les musulmans, les chrétiens.

Les chrétiens sont divisés en quatre Eglises- sœurs : les confessions anglicanes, la large fédération des Réformés, les Eglises orthodoxes, l’Eglise catholique romaine.

Je suis né catholique, de parents catholiques, dans une histoire familiale imprégnée de confession uniquement catholique romaine.

J’ai été baptisé quatre jours après ma naissance en l’église paroissiale de Saint-Cyr-au-Mont-d’or.

J’ai grandi entouré de trois frères et d’une sœur. Tous les cinq nous, nous efforcions de pratiquer la foi catholique avec fidélité, chacun selon notre tempérament.

J’ai été élevé par mes parents Jean et Anne Marie, un couple uni par l’amour et la foi,

• Ils s’aimaient, ils aimaient Dieu et son Christ, ils aimaient l’Eglise catholique. Ils étaient honnêtes envers la société au point d’en être un brin scrupuleux.
• Avec le peuple de la paroisse. conduit par un clergé nombreux et comme cela leur était enseigné, ils priaient volontiers et nous initiaient à la prière. Ils nous ouvraient à l’amour du prochain, du partage, du pardon, de l’effort.
• L’Evangile était leur référence simple et ordinaire. A mon sens, ils distinguaient les valeurs humaines et les vertus chrétiennes. Ils vivaient en chrétienté, même dans les affaires professionnelles.
• Ainsi, ils ont traversé la vie malgré les deux guerres et les épouvantables épreuves de santé de mon frère Marc. Ils faisaient face ensemble avec simplicité, force, courage, avec même une certaine résignation offerte qui tangentait une félicité.
• Ceux qui les fréquentaient, comme nous leurs enfants, pouvaient constater que leur témoignage portait à la grandeur et à la sérénité de la foi. Simplicité, droiture habitaient chez nous avec l’Esprit du Christ. C’était comme ça.

Je suis donc né chrétien catholique. J’ai été baptisé chrétien catholique. J’ai été élevé chrétien catholique. J’ai demandé à être prêtre de l’Eglise chrétienne catholique. Après six ans d’études, j’ai été ordonné en 1953 par le cardinal Gerlier.

Ma foi, ma spiritualité, mon ministère, mon insertion humaine dans le monde contemporain, ont fait bon ménage. Non seulement aucun affrontement fondamental n’a écorné un de ces quatre éléments fondateurs et piliers de mon histoire, mais plus la vie prenait son essor, se densifiait, plus ils se renforçaient et ces arbres-supports d’une canopée prospère et mystérieuse soutenaient la charpente de mon existence presbytérale et citoyenne. Ces « colonnes vivantes » devenaient chacune pleine d’intérêt et leur coexistence exigeante suscitait en moi, sans que je m’en rende compte sur le moment, une harmonie qui engendrait une sorte de bonheur simple et quotidien : le « souffle » en liberté circulait entre elles. J’ai été content d’être chrétien et d’apprendre avec tout un peuple à me nourrir de la Bonne nouvelle. J’ai constaté qu’elle était un ferment de renaissance comme Jésus le disait à Nicodème.

Sans soubresaut important, pourtant sans cesse,

• scrutée, voire écorchée ou essorée, par les événements de la vie,
• édifiée par la confiance dont beaucoup m’entouraient,
• privilégiée par une vie de relation avec des hommes et des femmes prestigieux qui partageaient ou non mes convictions religieuses,

J’ai changé, à travers et par les événements. Il me semble que le Christ n’est plus un modèle extérieur. Je crois le reconnaître comme une source intérieure qui me fait confiance et m’invite à me pacifier en lui, pour être totalement moi, de plus en plus libéré de la religion et de ses petits tracas inutiles, du sacré plus ou moins païen pour vivre avec Lui dans la nuée de la Transfiguration avec Moïse, Elie et les trois apôtres frappés de stupeur. Secret qui prépare la Résurrection et emplit déjà l’univers.

Les grands conciles œcuméniques sont comme le « cadre général » de ma foi personnelle. Leurs « symboles » ont déclaré et décrété des « vérités de foi » parfois au sein de violents conflits, mais ils ont défini les grandes allées de la foi commune, collégiale, ecclésiale, auxquelles j’adhère.

• Selon les coutumes de l’époque, l’Empereur et les évêques se sont réunis pendant mille ans au seuil de l’Asie mineure.
• Avec leurs mots ils se sont chamaillés, vilipendés.
• Avec la théologie de leur temps ils ont affronté leurs points de vue.
• Avec la spiritualité marquée par la culture de ces années-là, ils cherchaient, priaient, offraient pour faire prendre corps à la doctrine qu’ils estimaient en conscience la plus juste.
• Avec les sciences profanes et les grandes découvertes qui ouvraient aux consciences des champs nouveaux de réflexion, ils ont tenté une synthèse.
• Avec l’histoire politique de leur siècle, ils faisaient bon ménage et essayaient de faire la part entre ce qu’ils jugeaient de la foi et ce qui appartenait aux contingences de la mode politique.

De leur mieux ils ont décrété « les définitions » de la foi chrétienne puis, après les « schismes », ils ont tenté de sauvegarder, mais en vain, l’unité de l’Unique Eglise fondée par les Apôtres qui avaient été envoyés par le Christ à cet effet.

• Le premier concile œcuménique, convoqué par l’Empereur Constantin en 325, réunit à Nicée environ trois-cent-dix-huit évêques, tous occidentaux, mais de niveaux intellectuels très différents.
• Le deuxième concile œcuménique fut convoqué par l’Empereur Théodose à Constantinople en 381. Cent cinquante évêques se réuniront.
• Le troisième concile œcuménique fut convoqué par l’Empereur Théodose II. Il siège à Ephèse  en 431. Confusion, brigandage, légats du pape, représentants de l’Empereur, coups de théâtre et, pourtant, on y affirme la « Théodoros » et la foi en l’Incarnation est soulignée.
• Il faudrait noter encore jusqu’à la fin du IX° siècle, cinq autres conciles œcuméniques. Tous sont convoqués par l’Empereur. Tous ont lieu vers Constantinople. Ils réunissent environ de cent à trois-cent-cinquante évêques, dont 95% environ sont orientaux. Les commissaires de l’Empereur sont une vingtaine. Souvent l’Empereur préside lui-même. Une seule fois les trois légats de l’Evêque de Rome conduisent l’assemblée. L’un n’est pas évêque, mais diacre.

Je note tout cela pour expliquer le flou dans lequel l’Esprit Saint agit. Il fait confiances aux médiations humaines, oh combien humaines ! Oh combien confuses et mélangées !

• Du 10° siècle jusqu’à nos jours, nous comptons treize conciles œcuméniques. Tous se rassemblent en Occident, dans la région qui est devenue de nos jours l’Italie. Sauf deux à Lyon, un à Vienne au bord du Rhône et un à Constance au bord du Lac. Notons un infléchissement de la théologie et de la spiritualité par la culture occidentale. La réforme grégorienne venant de Rome fait sentir son emprise.
• Après Luther, les conciles de Trente (1545-1563), de Vatican I (1869-1870) et de Vatican II (1962-1965) furent les trois derniers conciles œcuméniques. D’une manière différente, ils contribuèrent à la centralisation Romaine.

Ce bref rappel pour souligner que l‘Eglise catholique par sa hiérarchie définit, à bon droit, et codifie les grandes allées de sa foi inspirée de l’Evangile, de son histoire sainte, de la contemplation de Dieu et de son Christ et des multiples spiritualités.

Mais les individus et les communautés répartis sur toute la terre sans sortir de cette vaste épure vivent modestement et de tout cœur, en leur simple intimité personnelle ou collective, une foi qui connaît :

• des insistances particulières,
• des pratiques originales,
• des points forts,
• des exagérations intégristes ou laxistes,
• des affolements mystiques,

qui varient tout au long de leur existence.

Dans ce vaste ensemble nébuleux et riche, à mon avis, chaque baptisé et le petit groupe avec lequel il fait communauté confessante, doivent s’efforcer régulièrement de rédiger leur « petit credo personnel » positionné à l’intérieur du majestueux et solennel credo de la foi universelle chrétienne selon la confession dont il se reconnaît membre à part entière.

C’est dans cette conviction intérieure profonde et dans le couple Verité-Liberté qu’en juillet 2009, je me hasarde à écrire les principales lignes de force de ma foi d’octogénaire.

Je crois à tout ce qu’enseigne l’Eglise catholique romaine mais, à l’intérieur de cette vaste fresque de la communion apostolique, j’applique plus particulièrement ma fidélité à tel ou tel point que je m’efforce constamment de purifier, de vérifier, par l’Ecriture, par l’histoire des Saints, par l’adoration. Avec mes frères et sœurs baptisés, j’aime me retrouver pour mâcher la Parole, partager les dons reçus, lire aujourd’hui, discerner et préférer ce qui nous semble le meilleur, ou offrir l’Eucharistie.

Ce que j’ai écrit antérieurement (2026, 2008, 2009) reste pour moi des textes vivants que je signe encore.

Dans ma correspondance, je retrouve aussi des accents véridiques de ma foi catholique.

Mais aujourd’hui, juillet 2009, je désire exprimer en le précisant un autre aspect de ma foi profonde.

Je crois en Dieu Source qui fait « confiance » à l’humanité, personne et communauté. Ni il se défie, ni il se méfie d’elle. Il se fie.

Il lui donne d’être source comme lui.

Il lui confie la création entière : « Tu gères comme tu veux. Tu découvres comme tu veux ».

Il lui donne son Fils pour confirmer son alliance avec elle : « Tu en fais ce que tu veux. Il est mon Verbe. Il a toute ma confiance puisqu’avec lui je ne fais qu’un ».

Dieu aime tellement l’homme qu’il n’agit jamais à sa place. Il lui laisse toute initiative. Il se contente d’aimer, d’accueillir avec bonté. Sa justice se comprend dans la délicatesse de l’amour. Il suscite en confiance même dans la mort.

Dieu « parie » que la confiance absolue qu’il porte à l’homme personne et communauté, permet à l’humanité d’évoluer, de vivre, de grandir, de s’humaniser, d’atteindre à la plénitude suprême de l’achèvement du pèlerinage humain qui débouche dans la Résurrection.

La confiance ne cesse d’alimenter en énergie la vie relationnelle d’une « société de visages », c’est-à-dire à la fois du vis-à-vis respectueux de la différence et de la similitude.

Sans confiance, plus de vie sociale, plus de vie personnelle. Toutes les relations dans le temps sont basées sur la confiance (procréation, éducation, mariage, économie, politique, enseignement, santé…).

C’est elle qui promeut l’infini et tisse dans le temporel des filons d’éternité : « Je me fie à toi. Si tu me trahis, si tu livres le « secret » que je suis » et n’honores pas ta parole, tu me feras souffrir. Mais je continuerai pourtant à te faire confiance car je t’aime? même si je dois me séparer de toi ».  Cela s’appelle l’amour des ennemis enseigné par la Parole du Christ et sa pratique.

Contempler Jésus le Christ, parce qu’il est dans sa personne même « la confiance de Dieu qui propose la confiance à l’humanité », me semble le sommet de l’amour et l’essentiel de la foi. Offrir ensemble avec le Christ la confiance des hommes qui bâtissent société me parait l’acte le plus approprié et le plus juste de la communauté humaine. 

Plus j’entre dans cette conviction, plus je découvre la « laïcité » de Dieu. La « confiance » est pour les humains une force et une valeur fondatrice de l’individu et de la société. Pas besoin d’être chrétien pour en vivre tant il est évident que méfiance, défiance, soupçon, suspicion sont délétères, tuent les relations sociales et écrasent  les personnalités qui, pour se développer, ont besoin du soleil de la confiance.

Depuis toujours, soit les hommes se sont fait confiance, soit ils ont plongé dans la tuerie. Quand ils ont décidé d’éviter l’homicide, ils ont inventé l’amour qui fait les alliances et les respecte.

Par son incarnation, Christ a assumé cette valeur « laïque » fondatrice d’humanité. Il l’a poussée à son maximum envers Pierre, Marie Madeleine, la femme adultère, Judas, Hérode, Pilate…

Comme toutes les créatures humaines, les chrétiens vivent « laïquement » de la confiance fondatrice de relations fécondes, vraies et durables mais, avec le Christ, ils sont aussi plongés par la foi du baptême dans l’amour des ennemis, dussent-ils parfois  en souffrir.

Et Jésus dit à Judas qui venait de partager le repas pascal : « Ce que tu as à faire, fais le vite ! ».

Dans l’approximation et la médiocrité, je cherche, j’écoute, j’écris, je dialogue, je lis, je crois, je m’émerveille, la vie me fournit le bain de la renaissance.

Je verrai bien ou ne verrai pas quand il faudra mourir. En attendant, je vis en faisant confiance.